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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，黄金爱大德提供新式标点
新式标点
如是我闻：
一时
舍。尔时
十五日僧自恣竟。
尔时父王阅头檀，
母憍昙弥，来诣僧房供养众僧，礼拜既毕奉
上杨枝及澡豆已，呼阿难言：“吾今欲往至世
尊所，为可尔不？”
尔时阿难即宣此言以白世
尊，
诸比丘僧，
目
婆罗十六贤士，一时来会。”如此音声遍至诸
方。
尔时天主、夜叉主、犍闼婆主、阿修罗主、迦
楼罗主、紧那罗主、摩睺罗伽主、龙主等及诸
眷属，皆悉已集。
尔时父王及
释入
山，为
众宝所成，于莲花上有大光台。父王见已心
生欢喜歎未曾有，绕
是时
父王即从座起白
内。悉达在宫，相师皆见三十二相，今者成
光明益显，过逾昔日百千万倍。
世众生，当云何观
行尺度？
别解说。”
尔时
微
色，从
从光明台照于精舍，遍娑婆
尔时
来当说来世众生得见
父王白
王！名毘摩罗。其狮子法，满四十年牝牡
乃会，一交会已跳踉鸣吼，
损伤。其狮子子在胎之时，如父兽王等无有
异。大王当知，欲使胎中便能鸣吼飞落走
伏，未有斯事。”
父王白
时，头目牙爪与父相似？”
异，但其力能不及其父百千万倍。”
王：“如是如是！未来世中，诸善男子善女人等
及与一切，若能至心繫念在内，端坐正受观
烦恼，不为诸恶之所覆蔽，于未来世雨大法
雨。
“复次父王！譬如伊兰俱与
牛头栴檀生伊兰丛中，未及长大在地下时，
芽茎枝葉如
中纯是伊兰无有栴檀。而伊兰臭，臭若膖
熏
发狂而死。牛头栴檀虽生此林，未成就故不
能发香。仲秋月满卒从地出成栴檀树，众人
皆闻牛头栴檀上妙之香，永无伊兰臭恶之
气。”
能得三种菩提之根。
“复次父王！
名正音迦楼罗王，于诸鸟中快得自在。此鸟
业报应食诸龙，于
百小龙；明日复于弗婆提，食一龙王及五百
小龙；第三日复于瞿耶尼，食一龙王及五百
小龙；第四日复于鬱单越，食一龙王及五百
小龙。周而复始经八千岁。此鸟尔时死相已
现，诸龙吐毒无由得食，彼鸟饥逼周
食了不能得，遊巡诸山永不得安，至金刚
山然後暂住。从金刚山直下至大水际，从大
水际至风轮际，为风所吹还至金刚山，如是
七返然後命终。其命终已以其毒故，令十宝
山同时火起。
“尔时
降雨澍如车轴，鸟肉散尽唯有心
下如前七返，然後还住金刚山顶。
取此鸟心以为明珠，转轮王得为如意珠。”
告父王：“诸善男子及善女人！若念
亦尔！
“复次大王，雪山有树名殃伽陀，其果甚
大其核甚小。推其本末从香山来，以风力故
得至雪山。孟冬盛寒，罗刹、夜叉在山曲中屛
覆其上，渐渐成堑五十由旬，因粪力故此果
得生，根茎枝葉花实滋茂，春阳三月八方同
时皆悉风起，消融
色，
旬，婆罗门食即得仙道五通具足，寿命一劫
不老不死；凡夫食之向须陀洹、阿那含食成
阿罗汉，三明六通
名拘律陀，果名多勒，如五
食之者，能除热病。”
善女人！正念思惟诸
“复次大王，如帝释树生欢喜园，名波利质多
罗。天女见之身心喜悦不自勝持，帝释见之
即生
树生时曲枝在地，即于地下花敷成果，其果
金色光明赫奕，且其花葉终不萎落，十色具
足开现光明有诸乐音，至秋八月从地
高三百
出生时，如彼宝树严显可观。
“复次大王，如劫初时，火起一劫、雨起一劫、
风起一劫、地起一劫。
“地劫成时，光音诸天飞
行世间在水澡浴，以澡浴故四大精气即入
身中，身触乐故精流水中，八风吹去堕淤泥
中，自然成卵。经八千岁其卵乃开，生一女人。
其形靑黑犹如淤泥，有九百九十九头；头有
千眼，九百九十九口，一口四牙，牙上出火状
如
身高大如
岚风吹大海水，水晶入体即便怀妊，经八千
岁然後生男，其儿身体高大四倍倍勝于母。
儿有九头，头有千眼，口中出火，有九百九十
九手八脚，海中出声，号毘摩质多罗阿修罗
王。此鬼食法，
大，见于诸天婇女围绕，即白母言：‘人皆伉
俪，我何独无？’其母告曰：‘香山有神名犍闼婆，
其神有女，容姿美妙色逾白玉，身诸毛孔出
妙音声，甚适我
修罗言：‘善哉善哉！愿母往求。’
“尔时其母行
诣香山，到香山已告彼乐神：‘我有一子威力
自在，于四天下而无等伦，汝有令女可适吾
子？’其女闻已，愿乐随从适阿修罗。
“时阿修罗
纳彼女已，心意泰然与女成礼，未久之间即
便
莊严，面上姿媚八万四千，左边亦有八万四
千，右边亦有八万四千，前
星甚为奇特。
“憍尸迦闻，即遣使下诣阿修罗
而求此女。阿修罗言：‘汝天福德，汝能令我乘
七宝宫，以女妻汝。’帝释闻此心生踊跃，即脱
宝冠持用拟海，十善报故，令阿修罗坐勝殿
上。时阿修罗踊跃欢喜以女妻之，帝释即以
六种宝台，而往迎之。于宫阙中有大莲花，自
然化生八万四千诸妙宝女，譬如壮士屈伸
臂顷，即至帝释
前百千万倍，释提桓因为其立字号曰悦
意。诸天见之歎未曾有，视东忘西，视南忘
北。三十二辅臣，亦见悦意身心欢喜，乃至毛
发皆生悦乐。
“帝释若至欢喜园时，共诸
入池遊戏。尔时悦意即生嫉妒，遣五夜叉往
白父王：‘今此帝释不复见宠，与诸婇女自共
遊戏。’父闻此语心生嗔恚，即兴四兵往攻帝
释。立大海水踞须弥
时俱作，撼喜见城、摇
波动。释提桓因惊怖惶惧，靡知所趣。
“时宫
有神白天王言：‘莫大惊怖，过去
罗蜜》，王当诵持，鬼兵自碎。’
“是时帝释坐善法
堂，烧众名香发大誓愿：‘般若波罗蜜是大明
咒、是无上咒、
此法当成
时，于虚空中有四
下，当阿修罗上时，阿修罗耳鼻手足一时尽
落，令大海水赤如绛
“时阿修罗即便惊
怖，遁走无处入藕丝孔。彼以贪欲、嗔恚、愚痴
鬼幻力故，尙能如是！岂况
告大王：“诸善男子及善女人！繫心思惟诸
境界，亦能安住诸三昧海，其人功德不可称
计，譬如诸
“云何名为观诸
有二种法以自莊严。何等为二？一者、先说十
二部经，令诸众生读诵通利，如是种种名为
法施。二者、以妙色身，示
令诸众生见
十种随形好，无缺减相，心生欢喜。
“观如是
相因何而得？皆由前世百千苦行，修诸波罗
蜜及助道法而生此相。”
见
者、学观
辐相轮者、欲知
者、欲知
提时者、欲知
来宝马藏相者、欲知
耶夫人说法时相者、欲知
相者、欲知
者、欲知
叉等，欲繫念者、欲思惟者、欲行禅者、欲
得三昧正受者。”
有众生乐观
者；自有众生乐观
观
众生乐观
者。自有众生乐观
乐观
时者；自有众生乐观
生乐观
自有众生乐观
乐观
生乐观
观
有众生乐观
提贱人及诸恶律仪慇重邪见人者。
“如是父
王，我涅槃後诸众生等，业行若干、意想若干，
所
教其繫念，如我住世不须繫念。譬如日出冥
者皆明，
“未来世中诸弟
子等应修三法。何等为三？一者、诵修多罗甚
深经典。二者、净持禁戒威仪无犯。三者、繫
念思惟心不散乱。
“云何名繫念？或有欲繫心
观于
有欲繫心观
廣平正相者；或有欲繫心观
者；或有欲繫心观
者；或有欲繫心观
生乐观
有众生乐观
观
观
上入频婆果色中者；自有众生乐观
四十齿相者；自有众生乐观
相者；自有众生乐观
有众生乐观
有众生乐观
自有众生乐观
莲花相者；自有众生乐观
莲花葉形，上色五画五彩分明，舌下十脉
众光流出，舌相廣长遍覆其面者；自有众生
乐观
观
观
千发相者；自有众生乐观
有众生乐观
众生乐观
肉髻骨者；自有众生乐观
生乐观
来耳轮廓相者；自有众生乐观
七毛相者；自有众生乐观
于彼相中旋生光台者；自有众生乐观
腋下满相，于其相中悬生五珠，如摩尼珠上
象王鼻者；自有众生乐观
发婉转相著，文彩不壞，节头
迹，手指参差不失其所，于指节端十二轮现；
自有众生乐观
分明；自有众生乐观
则见
檀金百千万倍，其色明
指端各生
具足如和合百千莲花；自有众生乐观
掌文
当于掌中生千辐相，于十方面开摩尼光，
于其轮下有十种画，一一画如自在天眼
入网
如天劫贝；自有众生乐观
有众生乐观
相者；自有众生乐观
自有众生乐观
结其间密緻者；自有众生乐观
捲舒自在不相妨
色鲜白，
成文，凝液如脂；自有众生乐观
鹿王
自有众生乐观
生乐观
靡，足指网间如罗文彩，于其文间众彩玄黄，
不可具
于其爪端有五狮子口；自有众生乐观
脚
自有众生乐观
下千辐轮相，毂辋具足鱼鳞相次，金刚杵相
者。足跟亦有梵王顶相，众
乐顺观者。自有众生乐逆观者，从足下千辐
轮相，从下观至足指上，一一相、一一好、一一
色，从下至上了了逆观，是名逆观法。自有众
生乐观
上色，如百千日耀
众生乐观
光明者；自有众生乐观
者；自有众生乐观
者。”
犹如合
见厚皮则金刚色，发际金色，脑
十四脉众画具足，亦十四光其光如脉分明了
了。于脑脉中旋生诸光上衝头骨，从头骨出
乃至发际，有十四色围绕众发，发下金色亦
生众光，
顶脑肉髻。
及
于梵世，复过上方无量世界，化成
“今为父王说
生顶相，若有闻者应当思惟
光明，如三千界大地微尘，不可具说。後世
众生若闻是语，思是相者心无悔恨，如见世
尊顶勝相光，闭目得见，以心想力了了分明
如
想一事，想一事已复想一事，逆顺
十六反，如是心
一处，如是渐渐擧舌向腭令舌
七日，然後身心可得安稳。复当繫心还观
顶，观
来今者头上有八万四千毛，皆两向靡右旋
而生，分齐分明四
五光，入前十四色光中。昔我在宫，乳母为我
沐头，时
特。
答？今当量发知其尺度。’即敕我申发，母以尺
量。长一丈二尺五寸，放已右旋还成
“欲
纳妃时复更
长一丈二尺五寸，今当更量。’即申量之，长
丈三
父王
白言：“唯然
申其发，从尼拘楼陀精舍，至父王宫，如绀
琉璃，绕城七迊。于
光，不可具说，是一一光普照一切，作绀琉
璃色。于琉璃色中有诸化
相已敛发卷光，右旋
文，是名
“若有比丘及比丘尼、
诸优婆塞、优婆夷等，欲观
得他观。若他观者名为邪观、名为狂乱、名
为失心、名为邪见、名顚倒心，设得定者无有
是处。如是父王，
“观发
相已，次观发际，如赤珍珠色，
五千光间错分明，皆上向靡围绕诸发，从顶
上出绕顶五迊，如天画师所作画法，团圆正
等细如一丝。于其丝间生诸化
以为眷属，诸天八部一切色象亦于中现，色
如日轮不可具见，是名观
名为正观，若异观者名为邪观。”
名
“云何观
三相：一者所谓白毛相。
人将太子诣
轮廓随白毛旋，相师舒毛见毛长大，即取
尺度量其长短，足满五尺如琉璃
右旋如
菩萨初生时白毫相光。
“至年八岁，姨母复观
悉达年大，其眉间毛亦随年长。今试看之，即
舒白毛，
出五
已，告语诸人：‘我子毛相乃至如此。’诸人见已，
如前右旋甚可爱念。是名菩萨
毛相。
“云何名菩萨纳妃时白毫毛相？
自遣相师来相太子，见三十二相炳然如画，
其馀众相同金轮王，
非我所明，今欲舒看为可尔不？’太子告言：
‘随汝所欲。’尔时相师以手申毛，其毛流出如
牛王乳，射相师眼，其眼明净，即于毛中见百
千转轮圣王七宝千子皆悉具足。相师惊愕
白言：‘地天太子！我申白毛欲观长短，不知
何意如牛王乳来射我眼，为是实见、为是
梦见、为是狂乱？今者悉忘。太子相好一切都
尽，
从四面起，我心欢喜，如婆罗门得梵世乐。’
语已放毛，右旋
“尔时相师
名牢度跋多，见此事已，五体投地礼于太
子：‘太子众相不可具见，如我相法，见一相者
王四天下快得自在。今太子相如
自在神力不可记录，当云何知？’太子告言：
‘吾不达此，汝自归家往白汝王。’
“尔时相师即
还本国，以如上事具向王说。王闻是语驾乘
名象导从百千，诣迦毘罗城，到
以水澡太子手，持女上之，因为作礼：‘地天
太子！愿受我女可备洒扫，相师所见上妙毛
相，我今欲见，为可尔不？’太子告言：‘随意
看之。’
“尔时
见其白毛，如
见有无量百千梵王、释提桓因，诸勝天子与宫
殿俱，了了而见，如于明镜自观面像。见已
欢喜，寻复放捨，如前右旋还住眉间，光明赫
纳妃时白毫相。”
众，
相者，当作是观。如此观者是名正观，若异观
者是名邪观。”
出家时，父王及母遣诸婇女，常以卫护，门
施关键开合有声，如狮子吼。于窗牖间密悬
诸铃，金锁相钩，龙、鬼、夜叉无从得入。尔时
四天王
已至，宜当学道。我今欲往供养太子，恐殿有
声无缘得入。’尔时太子以手申毛，至四天王
所，色如天缯柔软可爱。时四天王见心甚爱
敬，以爱敬故，即于毛中见化菩萨，结
坐形如太子。一一菩萨，复有无量诸大菩萨，
共为眷属。此相现时，无量诸天龙夜叉等，
俱时得入。敕语车匿：‘汝往後厩
车匿白言：‘今此地中若擧足时，此地振吼
如大象声，云何得往？’尔时太子复申白毛
令车匿见，犹如莲花葉葉相次其白如雪。车
匿见已心眼即开，于其葉间见化菩萨结
趺坐，犹如微尘不可称数，是诸化人眉间
白毛亦复如是！
“尔时车匿见宫中地如
色，表裡坚实犹如金刚，蹑
厩
天颙颙合掌叉手，住在空中，同声赞歎出家
功德，太子宜时速
“尔时太子复舒
白毛持拟诸女，令诸侍女身心悦乐，犹如
比丘得第三禅。尔时此毛
眉间。诸天复见太子眉间有百千光，譬如乳
河周流一切。于乳河中有化菩萨，乘化莲花，
皆共赞歎出家功德。一一化菩萨，眉间乳河
流出光明亦复如是！”
家时白毛相种种瑞应。若
欲观
观者是名邪观。”
出宫城已，去
天子等百千天子皆作是念：‘菩萨若于此坐，
必须座具，我今应当献于天草。’即把天草淸
净柔软，名曰吉祥，菩萨受已铺地而坐。是时
诸天谛观菩萨身相可爱，复见白毛围如三
寸，右旋
天子观白毫时，各作是念：‘菩萨今者唯受我
草不受汝草。’时白毛中，有万亿菩萨结
趺坐，各取其草坐此树下。一一天子，各见
白毫中有如此相。是时吉安天子而赞歎言：
‘善哉勝士！修大慈悲，慈悲力故得大人相，
于其相中无量变现，能满诸天一切善愿，不
生诤讼起菩提心。’
“释梵诸天见于菩萨坐此
树下，各献甘露持用供养。菩萨是时，为欲降
伏彼六师故不受彼供，天令左右自生麻米，
菩萨不食，诸天皆曰：‘此善男子！不食多日，
气力惙然馀命无幾，云何当能成办菩提？’菩
萨是时入灭意三昧，三昧境界名寂诸根。诸
天啼泣泪下如雨，劝请菩萨当起饮食。作是
请时，声遍三千大千世界，菩萨不觉。
“有一
天子名曰悦意。见地生草穿菩萨肉上生至
肘，告诸天曰：‘奇哉男子！苦行乃尔！不食多
时，唤声不闻，草生不觉。’即以右手申其白毛，
其毛端直，正长一丈四尺五寸，如天白宝
中外俱空，天见毛内有百亿光，其光微妙不
可具宣。于其光中现化菩萨，皆修苦行如此
不异，菩萨不小毛亦不大。诸天见已歎未
曾有，即放白毛右旋
本处。
“尔时诸天谛观白毛目不暂捨，见白
毛中下生五
不绝，从舌根上流入于身，表裡淸澈如琉璃
山，
天见已合掌欢喜：‘前言愚痴，言此大人命不
云远。今见是相，必当成
慧日照世不久。’作是语已，绕百千迊各还宫
殿，如此音声闻六欲天。”
後，若四部众，欲观
作是观。如此观者是名正观，若异观者名为
邪观。”
熏